注冊(cè) | 登錄讀書(shū)好,好讀書(shū),讀好書(shū)!
讀書(shū)網(wǎng)-DuShu.com
當(dāng)前位置: 首頁(yè)出版圖書(shū)人文社科歷史世界史馬薩達(dá)神話與以色列集體記憶塑造

馬薩達(dá)神話與以色列集體記憶塑造

馬薩達(dá)神話與以色列集體記憶塑造

定 價(jià):¥128.00

作 者: 艾仁貴 著
出版社: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 歷史 民族史

購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)可以去


ISBN: 9787520181396 出版時(shí)間: 2021-05-01 包裝: 精裝
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 248 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  本書(shū)運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治心理學(xué)等多學(xué)科交叉的方法,尤其從集體記憶的路徑,深入系統(tǒng)地研究了馬薩達(dá)神話與現(xiàn)代以色列集體記憶的塑造。作為表征國(guó)族的視覺(jué)形象與政治隱喻,馬薩達(dá)神話在20世紀(jì)的興起及演變歷程,折射出“自然國(guó)族化”和“國(guó)族自然化”之間的互動(dòng)關(guān)系:一方面,馬薩達(dá)神話成為猶太民族主義者借助傳統(tǒng)象征資源塑造集體記憶、構(gòu)建民族國(guó)家的重要手段;另一方面,它反過(guò)來(lái)塑造了以色列的對(duì)外行為和民族性格,成為其奉行決不妥協(xié)的強(qiáng)硬軍事安全政策的政治心理基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

  艾仁貴,男,1987年2月出生,歷史學(xué)博士,先后畢業(yè)于河南大學(xué)、南京大學(xué)、鄭州大學(xué),分別獲得歷史學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。2012—2013年,以色列Bar-Ilan University人文學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者。2019年1月,入選“河南大學(xué)青年英才計(jì)劃”。現(xiàn)為河南大學(xué)世界史系副主任、以色列研究中心副主任。主要研究方向:以色列史(猶太政治傳統(tǒng)與西方文明、猶太復(fù)國(guó)主義、當(dāng)代以色列)。

圖書(shū)目錄

緒論作為國(guó)族視覺(jué)形象與政治隱喻的馬薩達(dá)堡
上篇?dú)v史敘述
第一章歷史的框架:《猶太戰(zhàn)記》中的馬薩達(dá)書(shū)寫(xiě)
第一節(jié)馬薩達(dá)的地形與地貌
第二節(jié)約瑟夫斯與馬薩達(dá)元敘事
第三節(jié)馬薩達(dá)事件的歷史化分析
第四節(jié)與約他帕塔、加馬拉圍攻之比較
第二章記憶與遺忘之間:中古時(shí)期的馬薩達(dá)形象
第一節(jié)第二圣殿被毀與猶太政治的轉(zhuǎn)向
第二節(jié)拉比傳統(tǒng)對(duì)馬薩達(dá)的忽略
第三節(jié)《約西賓之書(shū)》對(duì)馬薩達(dá)的反記憶
中篇神話建構(gòu)
第三章自然的國(guó)族化:馬薩達(dá)躍升為國(guó)族認(rèn)同符號(hào)
第一節(jié)20世紀(jì)重新發(fā)現(xiàn)“馬薩達(dá)”
第二節(jié)拉姆丹《馬薩達(dá)》詩(shī)篇及其知識(shí)生產(chǎn)
第三節(jié)“馬薩達(dá)朝圣”與風(fēng)景民族主義
第四節(jié)古特曼與青年運(yùn)動(dòng)的馬薩達(dá)崇拜
第四章馬薩達(dá)處境的當(dāng)代再現(xiàn):作為反喻的大屠殺
第一節(jié)隆美爾的威脅與馬薩達(dá)崇拜的彰顯
第二節(jié)“馬薩達(dá)計(jì)劃”的出臺(tái)
第三節(jié)“華沙隔都”即馬薩達(dá)
第四節(jié)英國(guó)委任統(tǒng)治者=羅馬人?
第五章國(guó)族的自然化:“整個(gè)國(guó)家就像是放大的馬薩達(dá)堡”
第一節(jié)馬薩達(dá)精神的國(guó)家化
第二節(jié)以色列國(guó)防軍與馬薩達(dá)崇拜的推廣
第三節(jié)“最后的據(jù)點(diǎn)”:馬薩達(dá)精神與圍困心態(tài)
第四節(jié)馬薩達(dá)式的生存焦慮與以色列對(duì)外行為的根源
第六章“馬薩達(dá)決不再次陷落”的傳衍、規(guī)制與推廣
第一節(jié)“決不重演”在以色列社會(huì)中的深刻內(nèi)涵
第二節(jié)教科書(shū)及兒童文學(xué)中的馬薩達(dá)
第三節(jié)神話敘事的意識(shí)操控與話語(yǔ)實(shí)踐
第七章民族主義主導(dǎo)下的馬薩達(dá)考古
第一節(jié)考古學(xué)與現(xiàn)代猶太民族身份構(gòu)建
第二節(jié)馬薩達(dá)考古的歷史由來(lái)
第三節(jié)伊格爾·亞丁與考古的政治化
第四節(jié)作為以色列國(guó)防軍戰(zhàn)士先驅(qū)的“馬薩達(dá)遺骸”
下篇回歸歷史
第八章宗教陣營(yíng)對(duì)馬薩達(dá)神話的抗拒和消解
第一節(jié)亞弗內(nèi)還是馬薩達(dá)?
第二節(jié)集體自殺還是謀殺?
第九章“馬薩達(dá)情結(jié)”與集體安全意識(shí)的悖論
第一節(jié)“馬薩達(dá)情結(jié)”的由來(lái)及其內(nèi)涵
第二節(jié)參孫典故與馬薩達(dá)情結(jié)的對(duì)應(yīng)
第三節(jié)贖罪日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“馬薩達(dá)情結(jié)”的質(zhì)疑
第十章向歷史回歸:神話解構(gòu)與多元敘述的出現(xiàn)
第一節(jié)大屠殺記憶的蘇醒與猶太英雄主義內(nèi)涵的變遷
第二節(jié)由死到生:馬薩達(dá)意義的轉(zhuǎn)向
第三節(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)馬薩達(dá)神話的解構(gòu)
第四節(jié)馬薩達(dá)符號(hào)的旅游化和娛樂(lè)化
結(jié)語(yǔ)在真實(shí)與虛構(gòu)之間:以色列民族國(guó)家構(gòu)建的迷思
附錄馬薩達(dá)歷史年表
參考文獻(xiàn)
后記
圖目錄
圖1-1從空中俯瞰馬薩達(dá)
圖1-2通往馬薩達(dá)頂部的“蛇道”
圖1-3馬薩達(dá)要塞平面圖
圖1-4歷史學(xué)家約瑟夫斯
圖1-5提圖斯拱門(mén)雕塑中描繪的猶太俘虜
圖4-1猶太青年行軍馬薩達(dá)(1942年)
圖4-2青年運(yùn)動(dòng)在馬薩達(dá)頂部豎起旗幟(1943年)
圖5-1馬薩達(dá)紀(jì)念幣(正反面)
圖5-2馬薩達(dá)紀(jì)念郵票
圖5-3本·古里安造訪馬薩達(dá)
圖5-4馬薩達(dá)軍事宣誓儀式
圖7-1伊格爾·亞丁在馬薩達(dá)考古工地
圖7-2刻有“本·亞爾”字樣的陶片
圖7-3馬薩達(dá)會(huì)堂遺址
圖7-4正統(tǒng)派拉比勘察馬薩達(dá)凈身池
圖7-5馬薩達(dá)遺骸安葬儀式
圖10-1通往馬薩達(dá)頂部的纜車(chē)
圖10-2馬薩達(dá)文化衫及紀(jì)念杯
圖10-3馬薩達(dá)入選世界遺產(chǎn)紀(jì)念幣

本目錄推薦

掃描二維碼
Copyright ? 讀書(shū)網(wǎng) m.hotzeplotz.com 2005-2020, All Rights Reserved.
鄂ICP備15019699號(hào) 鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)